無邪気な戦士のこころ／「修羅街輓歌」その４

「Ⅲ　独語」にある
「モーションは大きい程いい。」は
前後もみないで生きてきた
あんまり陽気にすぎた？
無邪気な戦士
――に連なるものでしょう。

器の中の水が揺れないように、
器を持ち運ぶことは大切なのだ。
――という「喩（ゆ）」が示すのは
世間を渡っていくために
詩人が苦労して編み出した知恵（工夫）のようなことであったはずでした。

そうして生きてきた青春が
終わってしまったのです。

過ぎてしまったのですが
それは単に時間が過ぎていったということではなく
何かによって否定された響きをもちます。

◇

もはやそのような工夫をこれ以上凝らす余地もないというのなら
「神（恵）」を待つほかにないということを
「Ⅲ　独語」は
否応もなく歌っていることになります。

逆に見れば
無邪気な戦士である私の心を
詩人（私）は放棄していないということになります。

モーションを大きくするという工夫は
無邪気な戦士の戦略みたいなものなのです。
それを容易に手放すことはできません。

◇

修羅街輓歌

　　　　　　　関口隆克に

　　　序　歌

忌（いま）わしい憶（おも）い出よ、
去れ！　そしてむかしの
憐（あわれ）みの感情と
ゆたかな心よ、
返って来い！

　　今日は日曜日
　　椽側（えんがわ）には陽が当る。
　　――もういっぺん母親に連れられて
　　祭の日には風船玉が買ってもらいたい、
　　空は青く、すべてのものはまぶしくかがやかしかった……

　　　　　忌わしい憶い出よ、
　　　　　去れ！
　　　　　　　　去れ去れ！

　　　Ⅱ　酔　生（すいせい）

私の青春も過ぎた、
――この寒い明け方の鶏鳴（けいめい）よ！
私の青春も過ぎた。

ほんに前後もみないで生きて来た……
私はあんまり陽気にすぎた？
――無邪気な戦士、私の心よ！

それにしても私は憎む、
対外意識にだけ生きる人々を。
――パラドクサルな人生よ。

いま茲（ここ）に傷つきはてて、
――この寒い明け方の鶏鳴よ！
おお、霜にしみらの鶏鳴よ……

　　　Ⅲ　独　語（どくご）

器（うつわ）の中の水が揺れないように、
器を持ち運ぶことは大切なのだ。
そうでさえあるならば
モーションは大きい程いい。

しかしそうするために、
もはや工夫を凝（こ）らす余地もないなら……
心よ、
謙抑（けんよく）にして神恵（しんけい）を待てよ。

　　　Ⅳ

いといと淡き今日の日は
雨蕭々（しょうしょう）と降り洒（そそ）ぎ
水より淡き空気にて
林の香りすなりけり。

げに秋深き今日の日は
石の響きの如（ごと）くなり。
思い出だにもあらぬがに
まして夢などあるべきか。

まことや我（われ）は石のごと
影の如くは生きてきぬ……
呼ばんとするに言葉なく
空の如くははてもなし。

それよかなしきわが心
いわれもなくて拳（こぶし）する
誰をか責むることかある？
せつなきことのかぎりなり。

（「新編中原中也全集」第１巻・詩Ⅰより。「新かな」に変え、一部「ルビ」を加えました。編者。）

◇

こうして詩人は
神（恵）を待ちますが……。

「待つ」あいだこそ
修羅のようです。

◇

縁側に陽があたる日曜日は
鶏鳴の聞こえる寒い朝を過ぎて
淡き今日の日になりました。

雨蕭々と降り洒ぎ
水よりも淡い空気の
林の香りのする晩秋です。

今日、石の響きのように
思い出もなく
夢もない――。

◇

石のように
影のように
生きてきました――。

呼ぼうとしても言葉にならない
空のように果てがない――。

なんとかなしいこころよ。
わけもなく拳固（げんこ）をにぎり
誰かを責めることができましょうか。

◇

呼ぶ（叫ぶ、訴える）
拳する（怒る、打つ）
責める（攻撃する）

そういうことが出来ない状態です。

◇

「修羅街輓歌」は
修羅街への訣別を意味する挽歌か。
修羅街から歌う挽歌か。

突き詰めれば同じことになるのかもしれません。

「挽歌」ではおさまらない。
「輓歌」ならば
改まった正規な「葬送歌」のニュアンスを帯びます。

ここでは「鎮魂歌（レクイエム）」に近いでしょうか。

心も新たにして
「輓歌」を歌ったのです。

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