パラドクサルな人生／「修羅街輓歌」その３

「修羅街輓歌」の「Ⅱ　酔生」には
省略または飛躍がほどこされてあり
そのことによって
リアリティー（生々しさ）がもたらされるよい例になっています。

◇

ほんに前後もみないで生きて来た……
私はあんまり陽気にすぎた？
――無邪気な戦士、私の心よ！

この第２連、
前後もみないで生きて来た
あんまり陽気にすぎた？
無邪気な戦士、私の心
――は、まさしく「酔生」の実体なのでしょうが
そのように生きてきたことを励ます語調があります。

この中で「陽気にすぎた？」の「？」は
自身への疑問（迷い）ではなく
「陽気すぎたんだよ」とアドバイスする他者への反問ととらえると
くっきり見えてくるものがあります。

「？」には
問い返しの響きがあるのです。

陽気に生きてきたのだよ、私は。
――と相手に向かって言いたげな「？」なのです。

◇

修羅街輓歌

　　　　　　　関口隆克に

　　　序　歌

忌（いま）わしい憶（おも）い出よ、
去れ！　そしてむかしの
憐（あわれ）みの感情と
ゆたかな心よ、
返って来い！

　　今日は日曜日
　　椽側（えんがわ）には陽が当る。
　　――もういっぺん母親に連れられて
　　祭の日には風船玉が買ってもらいたい、
　　空は青く、すべてのものはまぶしくかがやかしかった……

　　　　　忌わしい憶い出よ、
　　　　　去れ！
　　　　　　　　去れ去れ！

　　　Ⅱ　酔　生（すいせい）

私の青春も過ぎた、
――この寒い明け方の鶏鳴（けいめい）よ！
私の青春も過ぎた。

ほんに前後もみないで生きて来た……
私はあんまり陽気にすぎた？
――無邪気な戦士、私の心よ！

それにしても私は憎む、
対外意識にだけ生きる人々を。
――パラドクサルな人生よ。

いま茲（ここ）に傷つきはてて、
――この寒い明け方の鶏鳴よ！
おお、霜にしみらの鶏鳴よ……

　　　Ⅲ　独　語（どくご）

器（うつわ）の中の水が揺れないように、
器を持ち運ぶことは大切なのだ。
そうでさえあるならば
モーションは大きい程いい。

しかしそうするために、
もはや工夫を凝（こ）らす余地もないなら……
心よ、
謙抑（けんよく）にして神恵（しんけい）を待てよ。

　　　Ⅳ

いといと淡き今日の日は
雨蕭々（しょうしょう）と降り洒（そそ）ぎ
水より淡き空気にて
林の香りすなりけり。

げに秋深き今日の日は
石の響きの如（ごと）くなり。
思い出だにもあらぬがに
まして夢などあるべきか。

まことや我（われ）は石のごと
影の如くは生きてきぬ……
呼ばんとするに言葉なく
空の如くははてもなし。

それよかなしきわが心
いわれもなくて拳（こぶし）する
誰をか責むることかある？
せつなきことのかぎりなり。

（「新編中原中也全集」第１巻・詩Ⅰより。「新かな」に変え、一部「ルビ」を加えました。編者。）

◇

陽気に生きてきた無邪気な戦士である私です。
そのことは認めます。
そうであるから……。

それにしても私は憎むのです。

それを押しつぶそうとするものを
私は憎むのです。
対外意識にだけ生きる人々を。

◇

このなんという
パラドクサルな人生であることか！

フランス語で「パラドックスparadox（逆説・矛盾）」は
男性名詞では「paradoxe」で
その形容詞形がparadoxal（パラドクサル）です。
英語はparadoxical（パラドキシカル）。

「パラドクサルな人生」を導くこの「――」は
ここでも「地の声」を表わすものです。

◇

「対外意識」にしても
「パラドクサル」にしても
分かりやすい言葉ではありません。

ここでは
「前後もみない」とか
「陽気な」とか
「無邪気な」とかの反意語として「対外意識」が使われていますが
一般的にそのようには使われません。

ここに飛躍や省略はあります。

◇

「Ⅱ　酔生」は
過ぎてしまった青春を歌います。

酔生夢死の青春が
傷つきはててしまったことを歌うのです。

詩人を傷つけたものこそ
対外意識にだけ生きる人々でした。

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